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静远山人

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日志

 
 

蒲山盛事--东岳庙会和“四醮朝山”  

2016-05-17 18:21:13|  分类: 尧都平阳 |  标签: |举报 |字号 订阅

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蒲山盛事--东岳庙会和“四醮朝山”

蒲县东岳庙坐落在城东两公里处的翠屏山顶端。庙依地势而建,坐北朝南,占地8900平方米,建筑面积7000多平方米,殿宇楼阁280余间。据清光绪六年(1880)《蒲县志》言其“庙祀相传已久,莫考其始,自唐贞观年间以来屡加修建。”在庙中现存的献亭前右角的覆盆柱础上有题记:“蒲县西关施主杨喜……泰和六年五月重五日工毕,本县郭下石匠李霖。”泰和为金代章宗年号,泰和六年即1206年,这为我们提供了极为重要的依据,说明东岳庙距今800年前就已存在。


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每年农历三月二十八,即东岳大帝的诞辰之日,举行祭祀活动。自明清以来成为临汾及周边县市群众的一种民间信仰活动。庙里的明弘治十七年(1504)碑刻《重修东岳庙记》就这样描述:“每岁三月二十八日,邑之众社虔诚报□然。不特邑人先期,而四方不分贵贱、商贾,远近香火,雾庙云集,肩摩踵接,不胜其多。”庙会时香客的活动除了上布施之外,还有担刀还愿的,不过这只是香客们的个人自主活动,东岳庙会最为有名的还数“四醮朝山”的风俗。

“四醮朝山”是一种有组织有秩序的团体祭祀活动,即在县城东西南北方各建一醮,每年轮流进行朝醮活动。“四醮朝山”活动具体起始于何时,碑石文献中无从查考。据东岳庙碑刻,明万历三十二年(1604)《胜会碑记》云“庙日,东岳威灵显赫,各省咸于三月二十八日,岁岁进奉香火,在建设清醮囗,而千千而万万,自问世以来,真不可胜记。”这可以说是现存碑刻中有关建醮的最早记载。因此,究其有关轮流朝醮最晚始于明末,也可能更早一些。

浦县县城大街上热闹红火,一街两巷,真是隆重非常!

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按“四醮朝山”的风俗,从前四天起轮流“朝醮”,轮到的老乡们一大早就出发了,一路行进一路热闹,每到一个路口、广场活人比较多的地方都要表演祭拜一番;

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今天过来的是“南醮”的队伍;

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东岳大帝的神龛

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来到东岳庙里面还要锣鼓喧天绕走三圈↓

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整猪、整羊、牛头等各种祭品应有尽有↓

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各式仪仗一应俱全↓

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东岳庙内人山人海水泄不通↓

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献亭下各方的表演接连不断,争先恐后↓

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到了晚上人们争着要烧“头道香”,进庙的道路成了密密麻麻的人流↓

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这也叫“香炉”吧!人们争着将整把的香投进去就算“烧香”了,庙里面像这样的香炉有好几个↓

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上面的仙家注视着↓

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据记载建醮朝山活动的还有明万历四十九年(1621)碑刻《醮碑》中明确记载,蒲县北部的洛阳里库拔村,以纠首崔来吉、崔尚贤、韩登富等人“化一方之善士,聚集一会”“舍己之资财修设齐醮,乃清心洁体,诵经文,灸香秉烛,答报神恩,迄今二十余年。”从立石时间明万历四十二年,前推二十年,也就是说,这种活动至迟在明万历二十二年已经产生了。明天启六年(1627)的蒲县城北关等里百家原村,修会三年,刻石《福延圣―――修设陈建圣会碑记》,会首是张一辉,杨正秋,其活动主要就是建醮朝山。“四醮朝山”中的四醮指东、西、南、北四醮,每醮轮流主醮。主要以县城为中心,划分的东南西北四个方向,东醮包括县城东边的村子,西醮包括县城西边的村子;南醮包括县城南边的村子;北醮包括县城北边的村子。东岳庙会的朝醮并不仅限于本地。明天启七年(1628)《东岳碑记》就记载了“尧都之郡,以汾西县寺头等里各村庄,每聚醮银,设建祝贺。幸遇三月下旬八日,东岳老爷圣诞之辰,设建庆贺清醮,四载一周。”可见朝醮组织的地域之广。

各醮组织叫“社”或“会”。领导者叫“纠首”“社首”,而且,担任领导者是有条件的:首先在地方上有声望,有地位,又有一定经济基础;同时还要为人正派,处事公道。最后还需由大家选举出来,如果办事不得力,下年就会改选其他人。纠首(社首)人数为10人左右。社员(会员)一般在几十人甚至几百人。每年朝醮活动的经费由当年醮主承担。如果募集的资金不够,须由主醮的纠首们自行出资弥补。各醮都供有东王爷(东岳大帝),每年农历三月二十八这天,各醮都要将自己的东王爷送还行宫,让其归位,以享大祭。蒲人称之为朝醮或朝山。环形的庙院,可为绵延数里的表演长列提供回旋进退的余地,且中轴周围基台外拓,自然地成为人们的看台,使朝醮井然有序。这样,环行庙院和朝醮活动之间就成为互为依存的关系。朝醮仪式甚是隆重,一般在庙会之前做好充分准备工作。在农历三月二十五起会,准备献面,作醮的村子要摊面,每一家都要摊麦子,多少不限。收好麦子以后须推面。推面也有讲究,必须由男人而且是纠首,上有父母下有子孙的全人来推面。推面时,不用牲口用人推,而且人要用黄裱纸把嘴封住(嘴里含纸)。推时磨道里用清水洒地,黄土垫道,赤着脚推磨。罗面时也要封口。其意是不要这些人乱说,以表示对神的尊重。三月二十六日,开始组织训练乐队。这天早上,在村上抬着神楼转一圈,要放炮,敲锣打鼓,每转到一家门口时,各家都要献菜祭拜、磕头。次日早上,这种活动再重演一遍。三月二十八日,早上八点起醮,当然路远的就要提前一天。每个醮在县城都有联系点,南醮到南关,北醮到北关,西醮到西关,东醮到东关。朝醮队伍绕联系点的村庄转一圈后,才上山。上山后先照醮(四醮队伍在各自的集中点集合)。朝山的人忌五辛:大蒜、小蒜、韭菜、葱、姜,路上忌叫嚷。四乡醮众之间,常为争先朝山而流血斗殴,后来行宫大殿里设置了四支“朝山令箭”(现在庙里还保存着当年朝醮用过的“神楼”“伞盖”“朝山令箭”等实物),各醮按领取令箭的先后顺序进行。朝山队伍一般是由持令箭的人和唢呐班、庙堂乐、锣鼓队、彩旗、金瓜、木镫、伞、华盖、神楼(由四个年轻力壮的小伙子抬,分三班轮流)组成。朝醮的程序是:各醮进入庙内先围绕回廊的台阶转一圈,把神楼做三次前后摆正动作,然后敲打锣鼓、铜乐,敲完之后祭祀,祭祀后把神楼放到大殿里,然后再进行表演。表演的内容有:各醮的威风锣鼓(少则八班,多则十几班,每班十几人敲打本醮锣谱鼓点)、耍狮子、漂旱船等,内容丰富,形式多样。表演完后退场。由下一醮接着朝山。整个过程持续五六个小时。正式表演完之后也可继续即兴表演,但不在组织范围之内。闹醮完成之后就是接醮仪式,当年的主醮纠首向下一年主醮纠首交接,移交神楼。

 1937年庙会时,东西南北四醮朝山的村子共有51个,朝山的规模很大,十分壮观,以后每年的规模都比不上这次,知情老人至今还健在。

 1938年也曾举行朝山活动。由于当时侵华日军占领了蒲县,后来的朝山活动就中断了,直到1945年日本投降以后,纠首们才重新整理社务,使“朝醮演剧一如旧观”。这是继1937年以后较大规模的一次活动。建国以后,朝山活动还搞过一次,后来就被中断了。直到上个世纪80年代,恢复了庙会,蒲县县政府成为庙会的组织者,四醮朝山活动就已成为了历史的遗迹。

神诞日与社区地方社会合作模式息息相关的朝醮仪式过程中显示了四个乡的差别,作为主醮的醮村,它就要负责当年整个仪式的全过程,成为整个醮中操演仪式的核心部分,在神诞日中是独一无二的。它与神的距离最近,与其他村比起来,是有一定差别的。不过这种差别是暂时的。其实把视野扩大到几个醮内轮流周期时,就会发现每个村落都有掌握这个权力的权利,都有机会执掌这种权力。可以说四醮反映了当地民众东岳信仰的民众性、普遍性特点,又是祭祀秩序自我调节的结果。从东岳庙碑刻资料中我们可以看到,最早的朝山活动是杂乱无序的,以至于大家为争第一个朝山,几个醮之间闹的不可开交,打架斗殴,甚至出现流血事件。面对这样一个现状,作为庙会的组织者们,要使庙会继续延续下去,必须使朝山活动有秩序地进行,只有这样庙会才会延续下去。

四醮轮流主醮这种方式是最好的选择,这也可能就是“四醮朝山”产生的原因所在。在全国的东岳庙会中,蒲县东岳庙会的“四醮朝山”是特有的现象,其它地方尚未发现。四醮朝山这种民俗活动作为民间信仰中调整祭祀秩序的良好方式,曾经有它存在的历史背景。现在政府参与组织庙会后,使得庙会的祭祀活动更有组织、有秩序地进行,从而使四醮朝山这一民间活动失去了它存在的价值。在新的时代背景下,东岳大帝信仰的形式已有所变化了。

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